Towards An Economic Development Strategy for the Nuba Mountains

Firstly: A Development Strategy for the Nuba Mountains shall aim at formulating a long-term perspective framework for social and economic development in the region aiming at realising the following:

A significant increase in income and service entitlements for the general region’s population to realise a lift above poverty levels and onto the path of development.
Mobilisation of resources in a context of an environmentally sustainable development.
Community coherence, intercommunity harmony and governance

Secondly: Enhancement of Economic Capabilities

An economic development strategy for the Nuba Mountains is basically a poverty elevation strategy. It is based on attacking poverty from two fronts. The income generation front and the service provision front. The strategy is meant to be intrinsically sustainable (based on mobilisation of local resources and integration of local economic activity and local communities) and is also meant to be consistent with the sensitivity of environmental position of the region (in acknowledgement of the peculiarity of local environment and its status as being on the verge of collapse).

Thirdly: The income generation component of the strategy will be based on the following:

1. Support for agriculture as the driving force by developing an overall agricultural development plan based on the following:

a. Bringing traditional farming into line with more environmentally friendly practices.
b. Support for more choice of crop mix available to the farmer
c. Offsetting the prevalent crippling seasonality by a multiplicity of ways including encouragement of adopting a market oriented animal farming and horticultural practices in a context of mixed farming.
d. Introducing credit both individual and communal
e. Total change to the current absentee farmer tractorized schemes
f. Laying the basis for a long term plan aiming at bringing to an end the current practice of nomadic animal production system. The current practice is proving increasingly unsustainable environmentally and in odds with intercommunity harmony and governance. Such a plan is basically a social engineering plan which must be based on democratic non-coercive measures and must be community-lead. Such a plan is envisaged to work through scheme of incentivisation and disincentivisation, which will render the old practise less viable economically and induce the adoption of the new scheme. Sedentariation, revillaglisation may form salient components of such a plan.

2. Broadening the wage employment base by developing an overall industrial development plan for the area. The industrial plan must avoid past approach and focus entirely on development of industries which are based on local resources and integrate with locally based economic activity. A good example of such industrial activity is when you have oil-based industries such as soap production which makes use of locally produced cotton seeds/groundnuts/and/sesame producing the raw material for animal feed to be supplied to locally-based animal production farming. Cotton may as well go into spinning industry which in turn helps rise of textile industry.

3. In recognition of the fact that any augments to be realised in income entitlements could easily be eclipsed by a decline in entitlement to health, education, sanitation and clean drinking water services; a service plan is to be drawn along those lines. It will be necessary for most of these services to be free at the point of delivery at the early stages of the implementation the strategy at least.
The service plan is expected to bring together public funding (central and regional), Non-governmental services deliverers (local and foreign) and local community efforts. Such a service plan should give guidance and long-term perspective to the current ad hoc and isolated gap-filling efforts.

Fourthly: - Infrastructure;

Road building program will be the main focus of the infrastrural support for the strategy. The region has historically suffered from isolation as a result of the lack of road system. Obied Dilling Kadugli road which was started in the sixties has yet to be completed even to its current rudimentary standards. The road building programme aims at opening up intra-regional as well as access to all neighbouring regions. Obied Dilling Kadugli road to be extended to Bahar El-Ghazal region through Talodi. The East West road across the region from to link Kosti Obied road to Kawda Kadugli and Westward to South Darfur through Western South Kordofan (Lagawa and Al Fula). Feeder roads may have to be built to connect to the mountain’s road cross.
Water supply program to be developed to support the agricultural plan and other aspects of the strategy. Mini dam building and other water catchments and water preservation techniques are expected to form an important component of the program. Lessons are expected to be learned from the experience of Miri and Talodi old dam. Nowadays, literature is available on successful experiences in the Savannah region from as far as Mali.

Fifthly: - Energy;

Demand for energy is expected to rise many times over its current levels. Current capacities to deal with that are non-existent. Use of alternative energy sources will be encouraged but, oil will remain the main source. The region may have to be allocated a sufficient quota from oil produced in the region. Oil refining installations may have to be considered.
Currently, wood and charcoal is heavily used as domestic source of energy and in some businesses. Preservation and development of the regions vegetation is an important feature of this strategy. Removal of the vegetative cover and reliance on it as source of energy must be discouraged.

Sixthly: - Funding;

Sources are
1. Central government contributions
2. The region share in oil revenues
3. Local revenues
4. Inward investment national and foreign
5. International aid NGOs

Seventhly:- Land
Current land arrangements under existing laws and conventions have not really been subjected to proper examination. Current disputes are of a relatively minor nature. That situation is expected to change, as use of land intensifies. Pressure will be expected to rise. The two main sources of dispute are presently prevalent the clash between nomadic and sedentary communities and the dispute between rain-fed mechanised farming and local communities.
Demand and subsequent pressure on land in the Nuba Mountains is expected to increase substantially due to the implementation of development plans and the following factors:

Population growth of the area and subsequent growth in use of land and local natural resources.
Areas on the immediate vicinity of the mountains to the North, East and West are already under immense pressure environmentally. There is evidence that those areas are undergoing intensive environmental degradation and are increasingly failing to support livelihood for these communities, who are finding it necessary to enter into the mountains where vegetative cover and water supplies are relatively in a better shape. That is a potential for more pressure on land and possible dispute.
The spread of mechanised farming schemes has contributed to the pressure on the land and the environment. Techniques used for this method of farming will have to be subjected to substantial change in all its aspects.

Eighthly: - Tourism and cultural Development
Nuba Mountains has traditionally been attractive to tourism. The rich cultural heritage and the uniqueness and diversity of the region nature and communities shall be drawn on to develop and promote tourism. Currently there is no such a thing as infrastructure for tourist industry. No hotelling capacity to speak of, no other supporting infrastructural facilities. Private and foreign investment must be encouraged to act as the driving force.


Ninthly: - Phasing Out of the Strategy

Such a strategy may have to be phased out into a relief, resettlement and reconstruction phase, followed by capability building phase and development phase. These phases are not necessarily mutually exclusive phases. They rather serve as milestones for practical purposes.


Tenthly:- community driven approach

The very people that the strategy means to service have for long suffered poverty and marginalisation. They may have often been viewed as the target of poverty reduction efforts. Community Driven Development approach, which the strategy must innovatively adopt would turn this perception on its head, and treat poor people and their institutions as assets and partners in the search for sustainable solutions to development challenges. Communities must have control over planning decisions and investment resources to community groups and local governments. Programs operating on such principles of local empowerment, participatory governance, demand-responsiveness, administrative autonomy, greater downward accountability, and enhanced local capacity must be the way forward. Experience has shown that given clear rules of the game, access to information and appropriate capacity and financial support, poor men and women can effectively organise in order to identify community priorities and address local problems, by working in partnership with local governments and other supportive institutions.

Kadugli's Trio – Tragic Ends

Kadugli's Trio – Tragic Ends
The Choice of the Army as a Career for three
Sons of distinguished Kadugli’s dwellers
To many youngsters growing up in Kadugli of the Nuba Mountains in the sixties and seventies, application to the Military Academy was a second choice. If one didn't get higher scores for university then the military would be a handy second choice. After all, a military officer holds a decent social status and with relatively shorter period to graduation, the dream of an early salary and an early marriage was often too tempting to be declined. But, in comparison to the promise of a career in medicine, engineering, law or banking it remains a second best. However, for Kadugli’s trio, it never felt like that. They looked as if they were destined to it.
Hamad Abdel Kareem, the last survivor of the trio died in a landmine incident in the Nuba Mountains. Hamad is the son of late Khalifa Abdel Kareem, a well-known personality to Kadugli’s dwellers and beyond. Khalifa Abdel Kareem managed a suit-tailoring shop in Suk Kadugli (Kadugli Market). Kadugli has always maintained a vibrant buzzing market with its two sections, the Outer Market (Al Suk Al Berra) and the Inner Market (Al Suk Al Juwa). The two parts of the market are linked with a corridor street of about half a mile length. That is where you would feel the vibrancy of the place. The street is so crowded with people going up and down between the two markets. It is so busy, the locals say that you cannot walk the length of the street without stepping on someone else foot or get your legs tangled with something. If you were really short of luck that day, the encounter could be with a donkey. The Outer Suk is where local produce is brought to market from the surrounding hills and plains. There you would see the riches of the mountains and the variety of their gives. The Inner Suk is where the modern shops are, elevated off the ground with cement platforms, shinny and clean. Merchants were Greeks, Coptic, and Northern Sudanese. The merchandise on display in this Suk ranges from ready-made clothes to transistor radios to bicycles and lorry spare parts.

Khalifa Abdel Kareem’s shop, in the Inner Suk, acted as a high society café to the elites of Kadugli. Politicians, journalists and government officials, either resident or visiting all frequented Khalifa Abdel Kareem's shop in the sixties, seventies and eighties. Khalifa Abdel Kareem was a well spoken stylish educated or could be self-educated man. He used to entertain his visitors with his light sprit and knowledge, political or otherwise. The likes of Philip Abbas Gaboosh, Mahmood Haseeb and Nuba General Union MPs from the sixties Parliament were all visitors to the Khalifa’s shop. As kids we used to pass by the shop’s veranda hoping to catch a glimpse of those distinguished figures. Al Khalifa headed a big family. Many of his progeny are educated females. The eldest of his daughters is Malikat Aldar. She was a school headmistress until her death in the seventies. Hamad is the eldest of his sons. The family lived in Al Malakiya the biggest of Kadugli’s suburbs, if you like. Al Malakiya means the residential area for civilians, as oppose to another of Kadugli’s residential areas, Al Radeef, (RDF) meaning Retired Defence Forces.

In Al Malakiya, Khalifa Abdel Kareem’s family lived next door to his closest of all friends and the life-long companion, the man whom he shared adherence to his Sufi Tariqa, Al Ismaelia, and the man with whom he performed Madeeh (songs of praise to the prophet) Khalifa Al Tayeb, a well known and a highly respected figure in his own right. Khalifa Al Tayeb is the father of Bashir Al Tayeb, the military officer and the life-long associate of Hamad Abdel Kareem. I am not able to trace Khalifa Al Tayeb tribal or detribalised lineage. As for Khalifa Abdel Kareem, the locals suggest that he is from Sagoli, a few miles to the West of Kadugli, towards Mirri area. It must have been him at a younger age or his parents who went north, and that is where he learned his trade, style and Sufi Tariqa.

Both Hamad and Bashir, the sons of the two Khalifas went to local schools and the Military Academy, with them went Bakri Omar Al Khalifa, the son of Omar Al Khalifa, a well-known local merchant and the proprietor of Kadugli’s only Cinema House. Despite his salient Negroid complexity, Omar Al Khalifa is said to be from the North. His son Bakri’s mother is a local.

The three sons of the Khalifas grew up together in Kadugli’s Malakiya and went to local schools and into the main Sudan’s Army military academy, North of Omdurman. They also played football for the local football club, Al Mawrada, the team of Al Malakiya. The three of them were very skilled players. Al Mawrada football fans missed them a lot when their game had to be interrupted as they went to the military academy in the seventies.

To us who were at intermediate or primary schools when they went to the military, the trio were not renown for their academic excellence, but we certainly always looked up to their seriousness and footballing dexterity. Not surprisingly, they did very well in the military. By the time NIF officers took over in 1989, all of them were high rank officers in the army.

Bashir was in an influential position in an army Unit in Jabal Awleya, just to the South of Khartoum, when he was implicated and tragically executed along with other twenty-seven officers in the Ramadan military coup attempt in April 1990.

Bakri was the second in command with the forces in El Rank Upper Nile just before the coup in 1989. He was beginning to gather some notoriety as a harsh military commander, palpable to affected locals, but much appreciated by his fellow officers. I do not know yet what role did he play during the NIF-lead campaign in the nineties in what is now an oil producing area of Bahar Al Gazal and South Kordofan regions, or the role he played in his own region, in the Nuba Mountains, but I was certainly surprised to see that he was the commander of the Transport and Logistics for the whole army when perished in the aeroplane accident that killed the infamous Shamseldeen and a number of other high rank officers.

Hamad, who looked slightly older than Bashir and Bakri, did well in the army. He indeed reached the rank of Brigadier. He was one of the officers who were taken to the Islamic Centre in Soba prior to the NIF coup. He was decommissioned in the early years of the NIF rule along with tens of other officers. Those were the days when NIF military were constantly seeking to consolidate their position within the army. Whether that was a purposeful manoeuvre on the part or the NIF or otherwise, only time will tell. Hamad was soon reinstated in a civilian position in Kadugli and at one time was given the finance portfolio to the Province. He maintained an active quasi-military role, acting sometimes as a peace envoy delegated by the regime to bring other warring Nubas to peace and at other times featuring in Sahat Al Fidaa, the infamous propagandist television programme. Hamad died when the vehicle transporting him to the West of Kadugli towards mirri area succumbed to a landmine.
That brought to conclusion the lives of three of Kadugli’s sons who grew up together and made the same choice for a career only to face a premature death either in the service of Khartoum’s Islamic regime or in opposition to it.

أزمة التطور السوداني: نظرة مختلفة

أزمة التطور السوداني : نظره مختلفه

تلخيص وتقديم جعفرأبكر علي gaaferali@gmail.com

الديموقراطية تفشل في السودان بسبب الغياب التاريخي للاساس التنويري والاستناري الذي تستند إليه.

اليسار السوداني هيّمن علي الفضاء الثقافي فيما بعد الاستقلال فحرم الديمقراطية من التطور.

الجماعات السياسية والعسكرية والتيارات التي تفكر دوما في الحلول الانقلابية وتجاوز وحرق المراحل ما كان لها ان تنمو وتحول تفكيرها وميولها وتوجهها السياسي نحو الانقلاب لو ان المجتمع نفسه فيه القدر الكافي من المصدات والردع بما يمنع التفكير الانقلابي.

تبخر الرصيد الاستناري في المجتمع وتفتتت القطاعات الحديثه وساد وسطها نوع من التدين الخام وإكتسب التدهور ميكانيكية ذاتية للتوسع.

هناك مخرج من الازمة يعتمد علي اسلوب جديد لعمل المعارضة. يتطلّب منها العمل داخل المجتمع بجانب الاساليب التقليدية للمعارضة.

ملخص للندوة التي قدمها الاستاذ عبد العزيز حسين الصاوي بمانشستر نوفمير 2009

ما أطرحه اليوم هو عبارة عن أفكار قيد الصنع وتأملات ومحاولة للفهم ، ولذلك أرحب بالتغذية الراجعة وسيكون ذلك ضروريا لمراجعة الطرح وتطويره. الجزء الاول من الموضوع ينظر في توصيف الازمة. عموما أعتقد ان هناك اتفاق في توصيف الوضع الذي نعيشه علي انه أزمة. أزمة حقيقية في تطور المجتمات والدولة السودانية وان الازمة آخذة في التفحل وأنها أصبحت تتشعب وتتمظهر في اشكال عديدة ومن أخطر تلك الاشكال نذكر تصاعد العنف في العلاقات الاجتماعية والجريمة في داخل المدن واتخاذها لاشكال بالغة في العنف بما في ذلك جرائم السطو العنيفة والتي عادة ما تكون مصحوبة بالقتل والتي غالبا ما يلاقي فيها الضحايا ابشع انواع القتل والعنف الجسماني وكذلك أحداث القتل داخل الجامعات ، في السابق كان طابعها سياسي في الاساس ، الآن يمكن ان تري القتل ناجما عن اختلافات في العلاقات الاجتماعية بين الطلاب . واذا اضفت الي ذلك العنف الديني علي شاكلة الاحداث الأخيرة في الجريف فان ذلك يدعونا لأن نشكك بقوة في المنحي النظري القائل بان المدينة هي المرشحة الاولي للمساهمة بشكل اساسي في قيادة عملية الخروج من الأزمة فتصبح المدينة هي الاخري مرشحة للانفجار.

قبل هذا وذاك نجد أزمة الحكم السياسي المتمثلة فيما يشار إليه عادة بتداول الحكم بين الانظمة المدنية والعسكرية. وهذا في حد ذاته ليس بالتوصيف الدقيق للازمة ، فسنوات إستقلال الدولة السودانية التي تعّدت الخمسين عاما هيَمن الحكم العسكري الشمولي علي أكثر من أربعين عاما منها وساد فيها الحكم المدني الديمقراطي لفترات قصيرة جدًا ، ولذلك ليس من الدقة في شيء القول بان هناك تداولا في الحكم بين النظم العسكرية والمدنية. فالوصف الأكثر دقة هو ان البلاد منذ استقلالها قد حُكمت حُكما عسكريا ذا طبيعة شمولية. وهذا مؤشر علي ان هناك اسباباً أعمق أدت الي ذلك وسنتطرق لها فيما يلي:

الازمة الاقتصادية فأبلغ ما يشير الي ما آلت اليه هو حقيقة إنخفاض متوسط عمر الانسان في السودان الي 45 عاما مقارنة ب75 عاما كما هو الحال هنا فى بريطانيا. وهناك بالطبع الاحصاءات التي تبَين مستويات الفقر هذا الي جانب الفضيحة المتمثلة في إضطرار النظام الحالي الي اللجوء مجددا الي صندوق النقد الدولي مما يبَين بوضوح خط اللاتنمية الذي وصلت نظام الجبهة القائم فهاهو يلجأ الي صندوق النقد الدولي رغم كثافة جهوده الاعلامية في الحديث انه حقق معدلات للنمو تتجاوز 7 في المائة.

وفي الجانب الثقافي نجد تدهور المستويات الثقافية وإنتشار فكر الخرافة حتي في أوساط المتعملين ، للحد الذي ادي الى انتهاج بعض الفئات المهنية المتقدمة الي اساليب الشعوذه والدجل والمحايا في تعاطيها مع مهنها ذات الطابع العلمي. فيقال ان هناك طبيبة لاقت حتفها كنتيجة لتعاملها مع المتشعوذين بحثا عن العلاج.

عدم قدرة نظم الحكم الديمقراطي علي الاستمرار والإستدامة يعتبر من أهم أشكال تمظهر الأزمة. هنالك بالطبع تفسيرات أخري عديدة تختلف بإختلاق المرتكزات الفكرية والسياسية. ومنها التفسير المعتمد علي النظر في الأساس الإجتماعي والطبقي وضعف تطوره التاريخي. هناك تفسيرات تقدمها عادة الاحزاب التقليدية والتي تعزو عدم استمرار الدمقراطية الي تدخل الجيش. ولكن أهم تلك التفسيرات وأكثرها رواجا في الوقت الراهن هو تفسير ما يمكن تسميته بمدرسة الهامش وهذا التفسير تتبناه الحركات الاقليمية والمسلحة وتري هذه المدرسة الازمة من وقائع انها أزمة صراع بين المركز والاطراف وأن طبيعة عملية التهميش والخلل التنموي فيما بين المركز والاطراف هو العامل الاساسي لانتفاء الاساس الذي يمكن ان تقوم عليه النظم الديمقراطية..

هذه لمحة سريعة عن ما يمكن تسميته الازمة السودانية. التفسيرات هذه تقدم تشخيصات ما لطبيعة الازمة ويمكن الأخذ بصحتها بتكاملها جمعيا لتقدم تفسيرا ما لظاهرة عدم استمرار الديمقراطية وللازمة العامة. ولكن استمرار الازمة واستدامتها وتفاقمها علي هذا النحو يعني ان هناك اسباب اخري وعوامل فاعلة وأكثر عمقا.

ما أود التقدم به في هذا المجال اليوم هو أن مشكلة الديمقراطية في السودان وكثير من دول العالم الثالث منبعها انها لم تتاح لها ظروف ان تنمو وتتطور علي النحو الذي نمت به في أروبا. فالديمقراطية في أوربا كانت نتاج ما يسمي بعصر التنوير والنهضة (Renaissance) أو (Enlightenment) في الفترة ما بين القرن السادس عشر الي القرن الثامن/التاسع عشر. وشهدت هذه الفترة ثلاث ظواهر متشابكة وهي الإصلاح الديني والثورة الصناعية ونشوء الطبقة البرجوازية. فالاصلاح الديني حدث في الكنيسة الكاثولوكية بدءاً بترجمة الإنجيل الي اللغة الالمانية وظهور مارتن لوثر كينج وحركة الاحتجاج البروتستانية (Protestantism) ويتشابك هذا مع نشوء الطبقة البرجوازية وفك الارتباط الوثيق الذي كان قائما بين الطبقات الاقطاعية والكنيسة الكاثوليكية والدولة فيما يسمي بنظام الحكم الالهي (Divine Rule) في الملكيات القديمة. وبصورة تدريجية أدي ذلك في نهاية الامر الي إتاحة الفرصة للديمقراطية. أما الظاهرة الثانية فهي الثورة الصناعية وكانت بريطانيا هي المجال الرئيس الذي حدثت فيه هذه التطورات وقيام الصناعة وظهور الطبقات البرجوازية والعمالية حيث قوية شوكت الطبقات البروجوزاية علي حساب الاقطاع ونظام الحكم الالهي مفسحا المجال لنموالديمقراطية كاحزاب وثقافة وإزدهارها كنظام للحكم واسلوب للحياة وسيادة الطبقة الوسطي. ورافقت هذه التطورات ومهد لها ظهور حركة التنوير وفلسفة أو فكر التنوير. وهنا نقف علي ثلاث مدارس فكرية لعبت دورا اساسيا في تهيئة الظروف لظهور عصر النهضة في أوربا والذي نبعت منه الديمراطية وتشّكل منها اساسها الفكري والثقافي . المدرسة الألمانية حيث نجد أسماء عمانويل كانت (Kant,Immanuel) وهيردر (Herder, Johann) وهناك مدرسة فرنسية فيها فولتير ومونتسكيو وجان جاك روسو وديكارت صاحب منهج الشك الفلسفي وفي انجلترا نري مدارس وفلسفات العدل الاجتماعي ولأن انجلترا شهدت نموا وتراكما في الثورة ظهرت هذه المدارس والفلسفات الاجتماعية لمدارس الفكر الاشتراكي المثالي وظور اسماء كروبرت اوين وخلافه من شخصيات حركة التونير المعروفة.

هذا هو الاطار الذي ظهرت عليه الديمقراطية كثقافة وكمؤسسات في أوربا وشكلت الاُسس التي بُنيت عليها الديمقراطية وارست قواعدها كنظام للحياة كثقافة وكأحزاب ومنظمات مجتمع مدني. هذا في أوربا ، أما في السودان وفي كثير من دول العالم الثالث فلم تنبع الديمقراطية كنتيجة للتطور من هذا الشكل ، وفي الواقع ان الديمقراطية جاءت مربوطة بالزحف والمشروع الكولينيالي علي أفريقيا ودول العالم العربي. فلذلك نزعم بان الاساس الموضوعي والتاريخي للديمقراطية كان ضعيفا. فالادارة الاستعمارية في السودان كانت بحاجة الي خلق اجهزة تسهل عليها مهمة النهب الكولينيالي ولذلك قامت بانشاء اجهزة للادارة ونظم للتعليم تسهل لها مهمتمها فكان انشاء النظام التعليمي وكلية غردون والاجهزة التي خلقها المستعمر كمشروع الجزيرة والجهاز الاداري للدولة والسكة حديد والجيش هي التي وفرت القدر الكافي من الاشعاع والاوساط المتعلمة تركزت حولها فكرة الديمقراطية كممارسة ووسيلة ممكنة لتنظيم العمل السياسي والممارسة السياسية والحياة.

بجانب الاشعاع التنويري الذي جاء مرتبطا بجهاز الدولة الاستعمارية كان هناك التأثير المرتبط بفكر التنوير والنهضة القادم من مصر. ففي مصر كان تأثير فكر النهضة والتنوير قويا ومبكرا نسبيا بفعل عوامل عديدة نذكر منها الحملة الفرنسية علي مصر أيام نابليون بونابرت والتي استمرت لثلاث سنوات ، وهناك إجماع علي ان الحملة الفرنسية عملت علي تحريك النظام السياسي المصري والمجتمع المصري بشكل كبير خاصة ان الاستعمار الفرنسي وقتها كان مبنيا علي أو واقعا تحت التأثير الفكرالتنويري والفكر النهضوي بشكل يختلف عن الاسس التي استعمروا عليها الجزائر فيما تلي ذلك. الفرنسيون قاموا بدراسة مصر ومن السهل ان نتذكر ان العلماء الفرنسيين المرافقين للحملة قاموا في تلك الفترة باكتشاف حجر رشيد وفك طلاسم اللغة الهيروغروفية مما فتح الحضارة المصرية برمتها للدراسة. ومن الامثلة ايضا نذكر انهم قاموا بانشاء النظام القانوني بمصر وأعمال اخري كالطباعة وغيرها من الاعمال التي ادت الي تحريك المجتمع المصري وادخال قدر كبير من الاستنارة والحراك الفكري مما هيأ لقدر اكبر من الانفتاح في مراحل لاحقة. تلي تلك الحقبة ظهور محمد علي باشا وكان هو بدوره شخصية غربية لابعد الحدود ، فبالرغم من انه كان شخصا متواضعا من حيث الخلفية التعليمية وأعتقد انه كان اميا وجنديا عاديا لا يجيد اللغة العربية الا انه كان مهتما بالتعليم حيث قام بارسال اعداد كبيرة من المصريين من ابناء العائلات الكبيرة الي ألمانيا وفرنسا للدراسة وقام كذلك باعمال أخري كنظام الري والقناطر الخيرية والتوسع في بناء الجيش. أدي ذلك في مجمله الي خلق تغييرات كبيرة في التركيبة الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع المصري مكّنت من تعميق الانفتاح الفكري والتنوير وإفعال الحراك داخل المجتمع المصري مما هيأ لمرحلة ثالثه من مراحل التنوير وإرهاصات النهضة وهنا أود ان أقف عند شخصية محددة وهي رفاعة الطهطاوي وكان شيخا اُبتعث الي فرنسا ليس للدراسة وانما للإشراف علي مجموعة من الطلاب وإذا به يتمكن في فترة قصيرة من تعّلم اللغة الفرنسية ودراسة وفهم المجتمع الفرنسي وعند عودته الي مصر قام بانشاء مدرسة للالسنيات وهي مدرسة خاصة بالترجمة وأنشأ جريدة وكانت هي الاولي في مصر وادخل تعليم النساء واصبح شخصية محورية في تاريخ التنوير ونهضة الفكر في مصر، وعلي خلاف ما كانت عليه شخصيات أخري كالشيخ محمد عبده الذين كان لهم اهتماما أكبر بالاصلاح الديني كان الشيخ رفاعة الطهطاوي مهتما بالاصلاح الثقافي والسياسي. تربطه علاقة بالسودان حيث عمل مديرا لمدرسة ببربروالتي نفي اليها بسبب المضايقات التي سببها للعائلة المالكة في مصر في ذلك الحين ولديه قصيدة مشهورة يُعرب فيها عن ضيقه من مشاهداته وحياته في المنفي في السودان. واحيانا ينتابني إحساس ان هناك رابطاً ما بين رفاعة الطهطاوي ورفاعة السودان التي ابتدر فيها التعليم في السودان الشيخ بابكر بدري الذي اعتقد انه عاش في مصر في فترة ما. ولكن هذا مجرد احساس ليس لدي اي اسانيد عليه. وكنتيجة لهذه التفاعلات التي انتظمت المجتمع المصري بسبب الحملة الفرنسية وظهور محمد علي باشا تهيأت الظروف المواتية لانطلاق العامل الثالث أوالفترة الثالثة لما يمكن ان نسميه عصر التنوير ووقوف مصر علي فترة توطد فيها الفكر الانفتاحي والتنوير والإستنارة الفكرية وظهور اعلام الفكر المعروفين وعلي رأسهم شخصيات كطه حسين الذي طرح المسألة الدينية بشكل مختلف فيه إعمال أكبر للفكر العقلاني وتطبيق لمناهج البحث الاوربية كمنهج الشك الديكارتي وشخصيات اخري كأحمد لطفي السيد والمعروف بأبو اللبرالية بمصر وعلي عبد الرزاق وله كتابه المعروف عن الخلافة الاسلامية ، وبدرجة أقل محمد حسين هيكل وهذا الاخير رغم إرتباطه بدرجة أقل بتلك الفترة وشخصياتها المعروفة التي ذكرناها ، الا ان اهميته بالنسبة للسودانيين الدراسين لارهاصات النهضة بالسودان تكمن في ارتباطه بشخصية سودانية أعتقد انها لها دور محوري في بزوق بدايات فكر النهضة والتنوير بالسودان وهو الأديب معاوية محمد نور.

وكان لهذا الحراك الذي شهدته مصر في تلك الفترة تأثيرا مباشرا علي السودان حيث كانت مصر هي المصدر الذي يتلقي منه المتعلمون في السودان الكتابات الصحفية والتعليم وغيرها من وسائط المعرفة بجانب الاتصال المباشر والتنقل بين البلدين. فهذا التأثير المباشر القادم من مصر الي جانب المناخ الذي خلقه الحضور البريطاني في السودان أو ما يمكن ان نسميه الوجه الآخر للاستعمار، خلق هذا ما يمكن ان نسميه بدايات أو إرهاصات عصر التنوير في السودان. كانت هذه بدايات وكانت ضعيفة بطبيعة الحال. غمور واهمال شخص كمعاوية محمد نور هو في حد ذاته يعتبر دليلا علي ضمور وضعف تلك البدايات. فمعاوية محمد نور كان علي درجة كبيرة من الاستنارة علي رغم من انه من عائلة امدرمانية عادية ، فقد كان له فهما نقديا وإستيعابا متقدما لتيارات الفكر والثقافة الاوربية وقد كان متقدما في فهمه لهذه التيارات حتي بالمقارنة مع رصفائه المصرين وكان علي علاقة باعلام الفكر والثقافة بمصر ودارت بينه وبين طه حسين والعقاد حوارات كان له في كثير من الاحيان الاسهام الأكبر. كان موسوعيا وأعتقد ان القصة كانت الجانب الاقل في كتابته لانه كان في إعتقادي مفكرا أكثر من كونه اديب والمحاولات الادبية قصد منها إقحام مناهج متقدمة كمنهج الشك الديكارتي والعقلانية أكثر من كونها كتابات ادبية محضة. ولكننا لا نجد ان معاوية محمد نور له المكانة والشهرة مقارنة برصفائه السياسين من أمثال محمد أحمد محجوب ، وذلك انعكاس لضعف الاساس الفكري والتنوري في المجتمع السوداني. وأري ان ضعف الاساس التنويري في المجتمع السوداني هو السبب الرئيس في ضعف القاعدة التنويرية التي يمكن ان تنمو وتنبني عليها الديمقراطية في السودان. وهذا هو السبب وراء ظاهرة عدم استمرار الديمقراطية إذ انها لم تحظ بالحظ في التطور التاريخي والتجربة التي انبنت عليها في أوربا. ولا يعني ذلك ان من الشروط الضرورية لنجاح التجربة ان تمر بنفس المراحل والتجارب التي مرّت بها في أوربا ليضمن لها النجاح. أري انه من الممكن معالجة الخاصية هذه بالوسائل التي سأعرضها في يلي من حديث.

الجماعات السياسية والعسكرية والتيارات التي تفكر دوما في الحلول الانقلابية وتجاوز وحرق المراحل ما كان لها ان تنمو وتحول تفكيرها وميولها وتوجهها السياسي نحو الانقلاب لو ان المجتمع نفسه فيه القدر الكافي من المصدات والردع بما يمنع التفكير الانقلابي. فلو كانت النخب السودانية وهنا الحديث ليس عن عامة الناس فحسب ولكن النخب نفسها ، لو ان الديمقراطية كان لديها القدر الكافي من التركيز والحضور في اذهان هذه النخب لما انفتح المجال للتفكير الانقلابي في الاساس. ومن الملاحظات التي يمكن ان يسجلها أي ضابط في الجيش السوداني أن الناس العاديين وجيرانهم واقاربهم يبدأوا في حسهم علي الانقلاب علي نظام الحكم بمجرد وصول حكومة ديمقراطية مدنية منتخبة للحكم بأشهر قليلة. والتعبير الدارجي الشائع هو " ياأخي ما تقلبوها" وهذا انعكاس لسطحية الفهم للديمقراطية وعدم استيعابها وتمّثلها كثقافة وكنظام للحكم واسلوب للحياة في المجتمع السوداني.

الضعف الآخر ناجم عن الدور الذي لعبناه في اليساربشكل عام. ففي الفترة التي تلت نيل الاستقلال كان الجو العام علي المستوي المحلي والأقليمي والعالمي هو ضد الاستعمار ومع حركات التحرر وكان التيار اليساري هو الطاغي علي بقية التيارات. حتي أن الكثير من الرموز الحزبية من الاحزاب التقليدية كانوا قد مروا بفترات من حيواتهم قد وقعوا فيها تحت تأثير الفكر الاشتراكي. وكان طبيعيا في عصر التحلل من قيود الاستعمار وأغلاله ان يكون العداء علي اشده مصوبا ضد الاستعمار وفي اتجاه ان يبني المجتمع علي اسس العدالة الاجتماعية التي كانت تنشدها الاشتراكية. ففي اطار الجو العام وسيادة الفكر القائم علي حرق المراحل والتقسيم الحاد للمجتمع لرجعيين وتقدميين ، كان طبيعياً أن ينظر الي الديمقراطية كنظام مرتبط بالبرجوازية. والديمقراطية رغم تعريفاتها الكثيرة تعني في نهاية الامر الحرية والقدرة وتصحيح الذات. ويعني ذلك اتاحة المجال للتنظيمات والمؤسسات والجماعات لممارسة الديمقراطية بحرية وإكتساب خاصية تنظيم وتصحيح الذات. فمدرسة أبو روف كانت علي سبيل المثال مدرسة متقدمة في اطروحاتها وكانت منفتحة علي الفكر الاشتراكي ولكن من منطلقات ديمقراطية وكان يمكن ان تنمو وتساهم في تطور الديمقراطية ، ولكن تلخيصها في انها مرتبطة بالفئات الحضرية البرجوازية خاصة من قبل اليسار الذي هيمن علي الفضاء الثقافي حينها ربما ساهم في اندثارها في نهاية الامر. الحزب الاتحادي الديمقراطي كان يمكن ان يتطور ليكون مرتكزا أو حزبا للبرالية السودانية ، ولكن ذلك لم يحدث بسبب فعلنا كيساريين ، فقد هيمنا علي الجو الثقافي ونبذنا الديمقراطية باعتبارها ممارسة برجوازية. فالتطلع حينها كان لبناء المجتمع علي اساس اشتراكي تعلو فيه قيمة العدالة الاجتماعية فينظر بطبيعة الحال الي الديمقراطية البرجوازية علي انها تشكل خطرا علي التطلعات الاشتراكية. فلم يكن الحزب الشيوعي او الشيوعيين هم وحدهم المتبنيون للتوجهات هذه بل كانت هناك تيارات اخري تكاد تنتظم كل الاحزاب حتي الاسلاميين تشتد في داخلهم مثل هذه الافكار. فهذا التيار العريض لعب دورا اساسيا في اضعاف الاساس الديمقراطي علي ضعفه الموروث. فحدث الانقلابان. الاول يكاد يكون تسليما وتسّلماً ولربما كان ذلك تعبيرا عن القدر المتوفر من الوعي الديمقراطي وقتها. أما الانقلاب الثاني فقد كان بفعل اليسار والتأثر بالتجربة الناصرية. فنظام مايو قام بعد توليه السلطة بادخال بعد جديد لازمة الوعي الديمقراطي مما فتح الطريق أمام الازمة الحقيقية فيما يلي.

نظام مايو كان النظام الديكتاتوري الحقيقي. وكان له تأثيراً بالغاً علي النخبة السياسية السودانية. وخلق بلبلة أعمق في أوساط المثقفين السودانيين الذين وقفوا بين مؤيد وغير معترض في احسن الظروف وذلك لأن النظام طرح مبادئ وشعارات كان ينشدها كثير من المثقفين علي مختلف اتجاهاتهم. إختلف نظام انقلاب مايو عن الاول في ان كان له برنامج سياسي وكان معني بادخال تغييرات راديكالية علي المجتمع علي عكس الانقلاب الاول الذي وُوجه برفض يكاد يكون عاماً من قبل النخبة والذي لم يكن له برنامج للتغيير علي اي حال. كان لنظام مايو أثراً كبيراً. ففي المجال الاقتصادي بدأت الازمة مبكرا الي ان تفاقمت الي الحد الذي وصلت اليه في اواخر السبعينات.

التجربة المايوية ابتداءا من اوائل السبعينات أدخلت عنصرا جديدا ساهم بشكل اساسي في أنهاء مسيرة تطور الوعي الديمقراطي ونسف كافة بدايات النهضة والتنوير في السودان وذلك بالتدخل لأول مرة في نظام التعليم بالبلاد. علماً بان التعليم يمثل في واقع الأمر المكسب الحقيقي ويجّسد كل ما وصل اليه السودان من الاستعمار وما بعد الاستقلال وكان التعليم هو بمثابة المصدر الاساسي للتنوير والاشعاع الفكري في المجتمع ومصدر الفكر الحر المنفتح والديمقراطية والعقلانية وغيرها من المجالات التي يمكن ان تأتي بالجديد المفيد للبلد. و تكمن ايضاً خطورة التعليم في انه يمثل الاداة التي من خلالها يصبح التفاعل بين الفضاءات الفكرية والسياسية ممكنا فعندما تصبح الفضاءات العامة فقيرة وغير قادرة علي التفاعل مع مراكز الفكر والاستنارة الخارجية فسينعكس ذلك حتما علي الفضاء التعليمي. تدخل النظام المايوي في المناهج ونظام التعليم واصبحت المدارس مجالاً للمهرجانات وأناشيد مايو وكان ذلك بداية المحاولات لاخضاع النظام التعليمي للسلطة وشكل ذلك بدايات للتخريب الممنهج والذي اوصله النظام الشمولي الذي أعقب ذلك الي نهاياته المأساوية.

تأثير الحركة الاسلامية السودانية كاد أن يكون محصورا في المجال الطلابي حتي السبعينات ، بينما كان لليسار إمتداداً أوسع في القطاعات الحديثة والمكونات المهنية وفي الفضاءات الثقافية والفنية. جاءت بداية التدخل في النظام التعليمي والتلاعب بالمناهج التعليمية والتدهور فى المستويات التعليمية نفسها مصحوبة بعوامل اخري شديدة الأثر منها الازمة الاقتصادية ، ونعلم انه كلما اشتدت وطأة وضنك الحياة المعيشية كلما إزدادت الميول الي التدين والاهتمام بالناحية الدينة كما هو متوقع في مجتمع تقليدي بطبيعة حاله. هناك عامل آخر وهو التأثر بما انتظم المحيط الاقليمي في تلك الفترة إشتداد في التيارات الاسلامية وإستفحال دورها. نضيف الي ذلك خروج عدد كبير من الاسلاميين السودانين الي السعودية والخليج العربي مما ساهم في دعم علاقاتهم الخارجية ورصيدهم الاقتصادي حيث تراكمت لديهم الثروة. هذه العوامل مجتمعة مضاف اليها ما تحدثنا عنه آنفا حول ضعف رصيد الوعي الديمقراطي لغياب الخلفية التاريخية ومحدودية تأثير حركة النهضة القادمة من مصر، أدت كل هذه العوامل مجتمعة الي تبّخر الرصيد الإستناري وفقدان الحضور الذهني والوعي الديمقراطي في مناطق تواجدها وسط القطاعات الحديثة داخل المجتمع وفي وسط النخب المتعلمة نفسها واكتساب هذا التدهور لمياكنيكية ذاتية. مما أدي في نهاية الامر الي ان تنتظم هذه القطاعات والتي كان يشار اليها كقطاعات حديثة حالة من التديّن الخام القائم علي عدم إعمال الذهن والاستناد كليا علي التفسير الحرفي للدين. وبحلول الثمانينات كانت الحركة الاسلامية هي الحزب الرئيسي وما حدث في دائرة الصحافة حينما اجتمعت كافة تنظيمات القوي السياسية لإسقاط الترابي وحتي المرشح الذي اتفق عليه ابدي في نهاية الامر مساندته للبرنامج الاسلامي.

هذه هي الازمة فما المخرج؟ لست من اليائيسين ومن رأيي ان هناك معالجات. وما سأطرحه بهذا الخصوص ربما يكون مثيراً للجدل وقد لا يجد قبول خاصة ان أطروحاتي تتم وسط وتنطلق من واقع معارضة لنظام الجبهة والمؤتمر في السودان. أري أن هناك ثلاثة مخارج للأزمة وهي اصلاح النظام التعليمي والمخرج الثاني هو إعتماد وتفعيل منظمات المدني كوسيلة لأحياء الممارسة الديمقراطية والمخرج الثالث هــو التعامل مع القطاعات المستنيرة من الاسلاميين.

النظام التعليمي كما أشرنا فيما سبق تدهور بشكل مريع الي الحد الذي اصبح معه لا يلبي الاحتياجات الاعتيادية اليومية. وهناك ما يشير الي تململ حتي وسط الاسلاميين انفسهم مما آلت اليه المستويات التعليمية من فشل في تلبية إحتياجات سوق العمل والتوظيف. حتي وزير التربية الحالى كان في بداية الامر يتحدث عن النواحي الفنية في المجال ولكن في الفترة الاخيرة أبدي ضيقه مما آل اليه الوضع التعليمي وحتي كثير من الاسلاميين بدأ ينتابهم الشعور ان التعليم بحاله هذا لا يساعد أبناءهم في إقتحام سوق العمل وأيجاد الوظائف لهم. فمن رأيي أن هناك مجال للمعارضة للعمل في هذه الناحية ومحاولة دراسة الموضوع وطرحه عن طريق الوسائل المتاحة والتي قد تكون محدودة ولكن مطلوبة ويمكن تكثيف النشاط بشأنها. أعتقد ان الغرب ومنذ ادارة كلينتون أصبح لديه اهتمام اكبر بهذه النواحي ويمكن استقصاء هذه الامكانية رغم حساسية الامر. العلاقة مع الغرب اصبحت مجالا لإثارة العواطف والتجييش السياسي الديماجوجي في السودان تأثرا بالمنطقة العربية للربط الذي يحدث عادة بين الغرب والقضية الفلسطينية والنظام في السودان في محاولته لعزل نفسه واغلاقها من التأثيرات القادمة من الغرب لعب علي هذه الناحية واصبح الحديث السائد محصورا فيما يسموه بالاستكبار، ولكن من الممكن ادارة العلاقة مع الغرب بنضوج وذكاء ومن منطلق المصلحة الوطنية. هناك نماذج في أفريقيا في ليبيريا وسراليون وساحل العاج وجلها من الدول التي عانت من ويلات التفكك والحرب الاهلية ولكنها في الفترة الاخيرة استطاعت ان تدير علاقاتها بالغرب بذكاء وبالقدر الذي أتاح لها الاستفادة من تللك العلاقة وتوجيهها نحو حلحلة قضاياها المتعلقة بالحكم والامن والاقتصاد والحريات. وهناك الكثير من دول المنطقة العربية ممن تمكنوا من الاستفادة بشكل كبير من العلاقات مع الغرب ووجهوها لاغراضهم الوطنية. وهكذا يمكن استقصاء إمكانية الاستفادة من الغرب في المحاولة لاصلاح النظام التعليمي بالسودان. فهناك بصفة عامة مجالات وارضيات مشتركة في داخل السودان وخارجه للعمل نحو اصلاح النظام التعليمي بالبلاد.

المخرج الثاني هو منظمات المجتمع المدني هيئاته وجمعياته التي تدير مجالات مختلفة علي اسس في غالبها ديمقرطية حيث تتوفر فيها اسس المحاسبة الدورية وعادة تتوفر فيها مكاشفة وشفافيه أكبر من تلك التي توفرها الاحزاب ، وهي بذلك تكون مدارس أفضل لتعّلم الممارسة الديمقراطية مقارنة بالأحزاب نفسها. هذه المنظمات لديها ميزانيات وتكون خاضعة للمحاسبة الدورية من قبل أعضائها وفي الغالب هناك تداول في إدارتها بين أعضائها. فهناك إمكانية لان تستفيد المعارضة من هذه الخاصية بان تبعدها من التأثير السياسي وتدعم الممارسة الديمقراطية داخلها وان تكون المعايير الذاتية والخصائص المحددة هي الاساس للمارسة داخلها بدلاً من الاعتبارات السياسية. وبطبيعة الحال نسبة لتعدد منابر منظمات المجتع المدني فسيكون هناك حتما تلامساً بينها والنظام السياسي القائم ولكن يجب ان لا يكون ذلك مأخذا عليها وأعني بذلك ان المنظمة أو الجمعية التي تعمل في مجال التعليم علي سبيل المثال ستجد نفسها في بعض الاحيان عاملة الي جانب الادارة الحكومية في المجال التعليمي ، وهذه ليست بالضرورة خاصية سلبية ، بل يمكن الالتفاف نحوها وتسخيرها لمصلحة المشروع. وأنا مقدر جدا لان العمل في المعارضة علي هذه الاسس يعتبر شيئاً غريباً وجديدا لان الوسائل التقليدية لعملنا كمعارضة قائم علي المواجهة واما النصر أو لاشيء. فهذه مجالات للمعارضة السياسية علي اسس مختلفة وتبقي المعارضة ومحاولة اسقاط النظام بالوسائل التقليدية مجالاً مفتوحاً.

المخرج الثالث وهو لا شك الاكثر إثارة للجدل وهو التعامل مع قطاعات معينة من الاسلاميين. الاساس الذي يقوم عليه هذا الاقتراح هو اقرارنا بان التدهور الذي اصاب التعليم كان تدهورا كارثيا واصبحت المدارس والكم الهائل من الجامعات التي تم تأسيسها تخرج اجيال هي أبعد ما تكون عن مصادر الفكر الحر والاستنارة والعقلانية. الفئة الوحيدة التي اتيحت لها فرص التعليم بالمستوي الذي يتيح لها الوقوف علي الأفكار الحديثة المتعلقة بالحداثة والعقلانية والفكر المنفتح هي فئات أبناء الاسلاميين أنفسهم ، فابنائهم تلقوا التعليم في المدارس الخاصة وفي أروبا وأمريكا وتعلموا اللغات الاجنبية ولديهم امكانية الوصول الي مصادر الفكر والمعرفة والانترنت وهذه مفارقة لكون ابناء الاسلاميين هم اكثر الفئات تعرضا للتأثير التنويري والديمقراطية لانهم تلقّوا افضل انواع التعليم في الداخل والخارج ، مقارنة بمتلقي التعليم العام بالسودان الذين يجدون انفسهم خريجين لمدارس وجامعات دون ان يتمكنوا من اكتساب اي مهارات وقدرات في اللغات أو البحث أو امكانيات للوصول الي مصادر العلم والفكر الاستناري. وهو تعليم صالح لإخراج الدبابين والطلبان ومن هم علي استعداد نفسي لتفجير انفسهم لإيذاء الآخر المخالف في الرأي أكثر من كونه تعليما قادرا علي إخراج من هم علي قدر من التفتح والنظر النقدي والتفهم والمهنية وإعمال الذهن. فهناك قطاعات كبيرة وسط الاسلاميين علي قدر كبير من الانفتاح ولديهم استعداد للخوض في هذه المجالات. فأبناء الاسلاميين وكثير من الاسلاميين المنفتحين يتطلعون الي نماذج اسلامية أكثر إنفتاحاً كنموذج تركيا والنموذج الاسلامي في ماليزيا بدلاً من النماذج الإنغلاقية. وأعتقد ان النموذج السوداني يسبب كثير من الحرج لهذه الفئات وسط اهلهم وفي الخارج وهم يتطلعون الي النماذج المستنيرة ولكن المعارضة بشكلها التقليدي تقف حجر عثرة في انخراطهم ليس بالضرورة في العمل المباشر في المعارضة ضد النظام ولكن بالتأكيد بشكل يتيح الاستفادة من هذه الامكانية. وهناك مؤشرات الي وجود توجهات في المنطقة العربية لخلق نوع متقدم من التعليم كما هو الحال في قطر وحتي السعودية بانشاء الجامعة الجديدة التي يمكن ان تكون بمثابة ام اي تي المنطقة العربية.

هذه افكار ادري انها مثيرة للجدل ومن شأنها ان تجر للفرد الى بعض الاتهامات خاصة واننا نعمل في مجال المعارضة للنظام القائم بالسودان ، ولكن من رأيي انها تعمل علي معالجة الازمة من منابعها وتعمل علي تفكيك الاساس الموضوعي الذي يقوم عليه الاسلام السياسي كظاهرة فكرية وسياسية تتحول في نهاية الأمر الي احزاب وانظمة.

الاستاذ عبد العزيز الصاوي مفكر وناشط سياسي سوداني مقيم بلندن. وهو من مؤسسي حزب البعث العربي بالسوداني. تبدلت نظرته الان لقضايا البعث وتطور المجتمع السوداني. وهو يري نفسه الآن أكثر انفتاحا علي قضايا الشعوب السودانية وقضية الهوية السودانية. الأستاذ عبد العزيز يدين حزب البعث العراقي والذي كان يرتبط به حزبه في السودان ويري تناقضا فظاً في ان يدعو حزب البعث بالسودان الي الديموقراطية ويقدم الضحايا من أجلها ثم يصرف النظر عن الفظائع التي ساق اليها حزب العراقي الشعب العراقي بسبب الحروب والدمار والغياب التام لابسط حقوق الإنسان في العراق تحت النظام البعثي.

تخرج الاستاذ عبد العزيز الصاوي من جامعة الخرطوم 1964 ( أقتصاد ) وعمل في وزارتي الماليه والخارجيه وله عدد من المؤلفات نذكر منها:

- الثورة المهديه : مشروع رؤيه جديده ( بالاشتراك مع محمد علي جادين )

- ازمة المصير السوداني: مناقشات في التاريخ والمجتمع والسياسه ( مركز الدراسات السودانيه )

- حوارات الهويه والوحده الوطنيه ( مركز الدراسات السودانيه )

- مراجعات نقديه للحركة القومية ( دارالطليعه، بيروت )

في الفكر السياسي السوداني: ديموقراطيه بلا إستناره؟ ( مركز عبد الكريم ميرغني، تحت الطبع

قدم الاستاذ عبد العزير الصاوي هذه الندوة بعنوان: ازمة التطور السوداني : نظره مختلفه - في مدينة مانشستر البريطانية في 28 نوفمبر 2009 ضمن انشطة جمعية الثقافة السودانية بمانشستر

تلخيض وتقديم جعفر أبكر علي gaaferali@gmail.com

Islam and the West

There is a tendency among many of the Muslim world writers and commentators to characterize the West as that immense diabolical power, who just sits there waiting to grab any passing opportunity to manipulate Muslims, individuals, institutions and groups for the ultimate purpose of using them for its own end of destroying Islam and Muslims.

It will neither help the Muslim World to understand the west, complicated as it is, nor will it help the Muslim world to understand itself, if we were to resign to that appreciation (Conspiracy theory - big time, as would be described by a friend)
Islam doesn’t need any bad publicity from anyone, be it Salman Rushdie, a Somali female refugee writer, a Danish cartoonist or else. Muslims themselves are doing it. Look at the reaction when someone in the name of Islam shows up and under the glare of video cameras and commit the abominable act of decapitating another human been. Grotesque and defying to believing it has been, hasn’t it. Look at the reaction in the Muslim world and compare to that of the Danish cartoons, when millions took to the streets prepared to die. I am afraid; such inferences would sit deeply at the bottom of the perception of the masses in the West. Such incidences of real life shape the perception as to what Islam is like in reality. No rhetoric on how tolerant Islam is would wash that a way.